Düsseldorf IMC²International Missionary City ChurchAusgewählte Beiträge

Wir setzen unsere Betrachtung der Sprüche fort und damit unser Nachdenken über die Weisheit. Woche für Woche haben wir gesagt: Weisheit ist im Grunde die Fähigkeit, kluge Entscheidungen zu treffen — die richtigen Entscheidungen.

An unseren Entscheidungen hängt unser Leben; an ihnen zerbricht es auch. Ist dies der Richtige für die Stelle? Ist dies der richtige Beruf, die richtige Arbeit? Ist dies das rechte Maß an Freiheit für mein Kind in diesem Alter? Ist dies der Mensch, dem ich mich anvertrauen darf? Dem ich diese Verantwortung übergeben kann? Den ich heiraten soll? Und war es richtig, jenen anderen nicht zu heiraten?

In jeder dieser Lagen stehen uns viele Möglichkeiten offen. Fast alle sind sittlich einwandfrei, fast alle sind erlaubt, fast alle sind zulässig — und die wenigsten sind weise. Darum brauchen wir Führung.

In der hebräischen Bibel begegnet uns dieses Wort „Führung" recht häufig, besonders im Buch der Sprüche — gleich im ersten Vers unserer Lesung. Fast immer stammt es von einem Wort für Seil. Denn die Seile waren den Seefahrern jener Zeit das Mittel der Navigation.

Mit Seilen ließ man die Segel herab, wenn der Wind günstig stand; mit Seilen holte man sie herum, wenn der Wind drehte; mit Seilen zog man sie hoch und band sie fest, wenn der Sturm aufkam — sonst hätte es das Schiff ganz vom Kurs geworfen. Seile waren der Weg, ein Schiff zu führen.

Die Frage lautet also: Wie empfängt man Gottes Führung? Wie bekommt man Gottes Navigation, damit man bei all diesen Möglichkeiten den rechten Kurs kennt?

Nach dieser Reihe von Sprüchen tut Gott seine Führung auf zweierlei Weise: Er führt paradox, und er führt unauffällig.

Sehen Sie den vorletzten Spruch an. Er wird wohl niemandem die Augenbrauen hochziehen.

Es sagt: Wer nicht bloß das Leben über sich ergehen lässt, sondern handelt, vorausdenkt, planvoll vorgeht — dessen Leben wird besser verlaufen. Entscheiden, wählen, handeln macht einen Unterschied. Gut und schön. Nun aber sehen Sie den Vers darüber an, den drittletzten.

Das Los zu werfen war ungefähr das, was heute der Münzwurf ist — oder das Ziehen des kürzeren Halms. Man klärte damit, wer an der Reihe war, wer anfangen durfte. Aber sehen Sie, was hier steht: Jede Kleinigkeit, jeder Münzwurf fällt genau so, wie Gott es geplant hat. Selbst das Geringste ist durch seinen Plan festgelegt.

Wir Menschen wissen nicht, wie wir beides zusammenhalten sollen. Unsere Denkformen reichen dafür nicht aus. Entweder — so empfinden wir — zählen unsere Entscheidungen wirklich, sie haben Gewicht und Folgen, und dann ist unser Geschick nicht festgelegt und die Geschichte offen. Oder alles liegt fest, und dann ist es gleichgültig, wie wir leben; dann kommt es auf nichts an.

In der Bibel jedoch nicht. Dort wird uns gesagt — und Sie können es hier mit eigenen Augen sehen —, dass wir vollkommen frei und zugleich vollkommen bestimmt sind. Nirgends steht der Grundsatz so knapp beieinander wie hier.

Ihre Pläne gehören Ihnen. Ihre Entscheidungen gehören Ihnen. Sie tragen die Verantwortung dafür. Niemand zwingt Sie; Gott drängt Sie in keine Richtung. Es sind die Ihren. Wer Törichtes tut, wer Böses tut, wer Selbstsüchtiges, wer Grausames tut, dem folgen schlimme Folgen; die Menschen werden ihn zur Rechenschaft ziehen, und sie sollen es. Und Gott wird ihn zur Rechenschaft ziehen, und er soll es.

Was aber aus diesen Plänen tatsächlich wird, was in der Geschichte wirklich geschieht — die Worte in Vers 1, die Schritte in Vers 9 —, das steht ganz und gar unter Gottes Hand. Nichts geschieht, das nicht seinem Plan entspräche.

Wenden wir uns kurz der Literatur zu. Sie zeigt, dass der Mensch im Grunde immer nur eines von beiden sagt: Entweder liegt alles fest, oder alles ist frei und offen.

Nehmen wir zuerst das Fatalistische: die berühmte Sage von Ödipus. Bei seiner Geburt spricht das Orakel von Delphi, er werde seinen Vater töten und seine Mutter heiraten. Das ist sein Schicksal. Er wächst heran, er hört die Weissagung — und er tut alles, was in seiner Macht steht, um ihr zu entgehen. Alles. Am Ende tötet er seinen Vater und heiratet seine Mutter.

Mit anderen Worten: Seine Entscheidungen haben mit seinem Geschick nicht das Geringste zu tun. Sein Geschick steht fest, seinen Entscheidungen zum Trotz. Er mag wählen und tun, was er will — es hilft ihm nichts.

Nun eine andere berühmte Gestalt der Literatur: Marty McFly. Am Ende der Trilogie „Zurück in die Zukunft" fasst Doc Brown die Botschaft dieser tiefsinnigen Filme zusammen — ich liebe sie, ich sehe sie zu jeder Tages- und Nachtzeit. Und was sagt er?

Vielleicht ist es geistig fast unmöglich, den biblischen Gedanken zusammenzuhalten, dass wir vollkommen frei und vollkommen bestimmt sind. Entweder halten wir uns für bestimmt oder für frei. Aber wer eines von beiden glaubt, der ist verloren. So lässt sich kein anständiges Leben führen.

Wer glaubt, alles liege ohnehin fest, ganz gleich was er tue, und zwischen seinen Entscheidungen und seinem Geschick bestehe keinerlei Zusammenhang, der wird völlig gleichgültig: träge, gelangweilt, zynisch, hart. Was soll's?

Wer aber glaubt — wie die amerikanische Populärkultur —, sein Geschick werde restlos von seinen eigenen Entscheidungen bestimmt: Wenn Sie das wirklich glauben und zu Ende denken, dann stünden Sie morgens nicht mehr auf. Und wenn Sie es glauben und dabei glücklich sind und sagen: wie wunderbar — dann haben Sie nicht nachgedacht.

Mit zweiundzwanzig, dreiundzwanzig habe ich alles nur Erdenkliche getan — wie Ödipus, wirklich alles —, um eine Frau zu heiraten, die, hätte ich sie geheiratet, die falsche gewesen wäre. Wenn ich heute auf meinen zweiundzwanzigjährigen Kopf zurückblicke, denke ich: Etwa zwei Drittel von dem, was ich damals wollte, war falsch, war schlecht. Hätte ich es bekommen, es wäre übel ausgegangen. Zwei Drittel.

Und nun das, was mich erschreckt: Wie hoch ist mein Anteil heute? Ich denke, er ist besser geworden. Ich hoffe es. Mit dreißig war es vielleicht die Hälfte — die Hälfte dessen, was ich wirklich wollte, wäre gut für mich gewesen, die andere Hälfte schlecht. Aber sehen Sie: In dem Alter, in dem Sie gerade stehen, kennen Sie Ihren Anteil nicht.

Und hier liegt das Faszinierende: Das biblische Verständnis, das gedanklich so verwegen, so fremd, so schwer festzuhalten ist, erweist sich als das durch und durch Praktische. Denn die Bibel sagt weder, unsere Entscheidungen hätten mit unserem Geschick nichts zu tun, noch, sie bestimmten es. Gott in seiner Herrschaft verknüpft unsere Entscheidungen zum Teil mit dem, was geschieht — und er allein setzt alles fest.

Deshalb hat Paulus im Boot, in Apostelgeschichte 27, so gehandelt, wie er gehandelt hat. Ein furchtbarer Sturm kam auf. Er war mit Soldaten und Seeleuten auf dem Mittelmeer, und der Sturm war so schwer, dass die Männer um ihr Leben fürchteten. Da sprach Gott durch einen Engel zu Paulus: Ich bin der Herr, und ich sage dir — der Sturm ist schwer, das Schiff mögt ihr verlieren, aber keiner an Bord wird sterben.

Paulus gab die Weissagung an alle weiter. Und in der Bibel gilt: Wessen Weissagung nicht eintrifft, der ist ein falscher Prophet und soll sterben — so das 5. Buch Mose. Paulus wusste das. Was Gott ihm gesagt hatte, das galt.

Und doch: Als am nächsten Tag, mitten im Sturm, die Seeleute das Schiff verlassen wollten, holte Paulus die Soldaten herbei, hielt die Männer fest und sagte den Seeleuten: Wenn ihr nicht auf dem Schiff bleibt, kommen wir alle um.

Nun könnte man sagen: Wenn wir alle umkommen können, dann steht eben nicht fest, dass alle am Leben bleiben. Steht es aber fest, dass alle am Leben bleiben, wen kümmert dann noch ihr Verhalten? Doch sehen Sie: Gilt eines von beiden, so werden Sie im Sturm nicht weise handeln. Sie werden träge sein oder gelähmt.

Sie wissen, was das heißt. Nicht nur die kleinen Dinge gehören zu Gottes Plan, sondern auch die bösen. Die bösen Taten gehören zu Gottes Plan.

Hätten wir nicht eben durchdacht, was wir durchdacht haben, so würden Sie jetzt sagen: Dann ist Gott der Urheber des Bösen. Aber sehen Sie — die Pläne des Menschen gehören ihm. Das heißt: Die bösen Taten gehören dem Übeltäter. Er ist für sie verantwortlich. Gott zwingt niemanden zum Bösen. Es ist Ihre Tat; er hat Sie nicht dazu gebracht.

Das vollkommene Beispiel dafür ist Josef. Sie erinnern sich an die Geschichte: Er ist einer von vielen Brüdern, und Jakob vergiftete diese Familie, zerstörte das ganze Gefüge, weil er Josef vor allen anderen bevorzugte. Josef war auf dem besten Weg, stolz zu werden, hart, hochmütig, oberflächlich. Er war auf dem Weg, zugrunde gerichtet zu werden. Und seine Brüder wurden mordbitter.

Wir wissen, was geschah. Die Brüder warfen Josef in die Grube und verkauften ihn in die Sklaverei. In Ägypten wurde er dann der Notzucht bezichtigt und in den Kerker geworfen.

Wer die Geschichte Josefs liest, sieht: Jahre vergehen. Immer wieder wird er in solche finsteren Gruben geworfen; er schreit zu Gott — keine Antwort. Gott scheint abwesend. Jahr um Jahr geht ein Ding nach dem anderen schief. Sklaverei, Unrecht, Geschrei, Streit, Flucht und Tränen; alles läuft verkehrt.

Und doch: Nur weil jedes einzelne dieser Dinge schiefging, wird Jahre später offenbar, dass Josef gerade dadurch ein großer Mann wird. Seine Brüder und die ganze Familie werden in der Seele geheilt. Am Ende wird die Familie vor dem Verhungern bewahrt, und mit ihr ein großer Teil jener Welt. Alles nur durch jene bösen Dinge — und erst am Ende.

Gott wirkt nicht offenkundig — aber Gott wirkt. Und sehen Sie, wie wichtig das ist? Immerzu heißt es: Ich brauche Gottes Führung, ich muss seinen Willen herausfinden. Aber Gottes Führung ist nach der Bibel mehr etwas, das Gott tut, als etwas, das Gott gibt.

Wenn Sie also weise leben wollen, wenn Sie nicht durchdrehen, sondern wie Paulus im Sturm ruhig bleiben wollen und deshalb die Fassung behalten, um vernünftige Entscheidungen zu treffen — wenn Sie sozusagen das weltanschauliche Fundament dafür haben wollen, wie Gott zu dem steht, was tatsächlich geschieht, und wie Böses und Gutes zueinander stehen: dann werden Sie, wie Paulus, im Sturm ruhig sein und Entscheidungen treffen, die den Tag retten.

Zweitens aber müssen wir doch fragen: Wie gibt Gott Führung? Denn Sie haben Entscheidungen zu treffen, Sie stehen an Weggabelungen und wollen sagen: Gut, wie hilft mir Gott bei dieser Entscheidung? Ich muss es wissen.

Auch hier gewinnen wir zwei Grundsätze aus den Sprüchen: Sie müssen den Preis für Gottes Führung zahlen, und Sie müssen die Weisheit für Gottes Führung erwerben.

Sie lesen das und sagen sofort: Wunderbar. Und ich wette, Sie meinen zu wissen, was da steht. Ich meinte es auch zu wissen. Aber Sie haben von der Milch des Wortes gehört und von der festen Speise des Wortes.

Und wissen Sie, worauf alle Ausleger hinweisen? Dies ist die vollkommene Umkehrung dessen, wie wir denken. Man erwartete: Befiehl dem HERRN deine Vorhaben, so werden deine Werke gelingen. Also: Herr, segne meinen Plan — und dann glückt die Ausführung. Das meinen Sie, stehe da. Aber es steht das Gegenteil.

Das Wort „befehlen" heißt wörtlich: etwas auf jemanden wälzen, sein ganzes Gewicht darauflegen. Es heißt: Vertraue Gott ohne Bedingung für alles, was in deinem Leben geschieht.

Warum nenne ich das „den Preis zahlen"? Ich meine damit nicht, der Preis verdiene die Führung. Ich meine: Wer den Preis zahlt, empfängt die Führung. Das ist nicht dasselbe.

Elisabeth Elliot schreibt vor Jahren in einem Buch über die Führung: Je mehr wir für einen Rat bezahlen, desto eher hören wir auf ihn. Den Rat eines Freundes, der nichts kostet, nehmen wir an oder lassen ihn liegen. Den Rat eines Beraters, den wir persönlich teuer bezahlt haben, nehmen wir eher an — und doch bleibt es unsere Wahl. Aber die Führung Gottes ist anders.

Denn wir kommen nicht zu Gott, um einen Rat zu erbitten, sondern um seinen Willen — und der steht nicht zur Wahl. Und Gottes Preis ist der höchste von allen: Er kostet alles. Um Gottes Führung zu bitten heißt, sich preiszugeben. Wir sagen nicht mehr: Wenn ich dir vertraue, wirst du mir dies und jenes geben. Wir sagen: Ich vertraue dir. Gib mir oder versage mir, was du willst.

Was heißt es also, Gott für jeden Teil des Lebens ohne Bedingung zu vertrauen? Ich denke, es heißt zu sagen — und es wäre herrlich, wenn einige von Ihnen das heute Abend täten:

Und die Bibel sagt: Nur wer so durchs Leben geht — ohne Gott davonzulaufen, ohne Bedingung gehorchend, ohne Bedingung vertrauend, alles ihm befehlend —, dessen gute wie böse Zeiten werden ihn mit der Zeit zu einem Menschen machen, dessen Pläne weise sind und mehr und mehr gelingen.

Sie fragen: Warum sollte das so sein? Vor einigen Jahren studierten wir in einem Bibelkreis die Geschichte Josefs, und jemand fragte: All diese Sklaverei, all das Unrecht, all die Jahre der Qual — musste das wirklich sein? Warum ging es nicht so, wie es sonst immer geht — der Engel erscheint, und alle sagen: Aaah.

Oder Gott erscheint in seiner ganzen Herrlichkeit und sagt: Ich regle das jetzt. Wir brauchen keine vierzig Jahre Elend. Josef, du wirst ein verzogener Bengel — hör auf damit. Und ihr Brüder, ihr werdet mordbittere Menschen. Jakob, gib acht, sie wollen ihn umbringen, sie wollen ihn verkaufen; lass es nicht zu. Und Jakob, hör auf, ihn zu bevorzugen. Ach ja, und in fünfundzwanzig Jahren kommt eine furchtbare Hungersnot, fangt besser an zu sparen, sonst verhungert ihr. — In einer halben Stunde erledigt?

Nein, das ist Hollywood. Ich sage Ihnen, wie es im wirklichen Leben zugeht. In Wirklichkeit wird niemals, niemals jemand auf diese Weise weise.

Ihre Mutter sagt Ihnen Ihre Fehler seit Jahren. Es musste Ihnen gezeigt werden. Und ehe Sie Ihre Fehler sehen — und der einzige Weg, sie je zu sehen, ist die Erfahrung —, werden sie Ihr Leben beherrschen.

Was brauchen Sie, um es wirklich zu wissen? Es muss Ihnen gezeigt werden. Wieder und wieder, das Leben hindurch, müssen Sie in Lagen geraten, in denen Sie ganz gewiss sind, Gott habe Sie verlassen — und später herausfinden, dass Sie sich geirrt haben. Das muss immer wieder geschehen. Und Sie dürfen nicht davonlaufen. Sie müssen ihm alles befehlen.

Und wenn Sie sich dazu in sein Wort versenken, sehen Sie nicht nur die durchgezogenen Linien Ihrer Entscheidungen, sondern auch die gestrichelten. Verstehen Sie? Es gibt vieles, was biblisch genau genommen erlaubt ist; aber man erkennt Schlussfolgerungen, die sich aus biblischen Grundsätzen ergeben. Je mehr Sie sich darin versenken und tun, was dieser Vers sagt — befiehl ihm dein ganzes Leben, vertraue ohne Bedingung —, desto mehr werden Sie ein weiser Mensch.

Und Sie sehen es in all diesen Versen. Nehmen Sie den ersten: Ihre Unschuld wird die Aufrechten leiten. Was heißt das? Die Redlichkeit des Redlichen leitet ihn, heißt es. Nun, wäre es nicht besser zu sagen: Gott leitet die Redlichen? Gewiss, auch das ist wahr. Aber sehen Sie, was hier steht: Gott sagt uns weniger, wie wir geleitet werden, als vielmehr, wie wir zu Menschen werden, die geleitet werden — zu Menschen, die weise wählen.

Und der nächste Vers: Die Gedanken der Gerechten sind redlich. Nur wenn Sie sich so hinwälzen, den Preis zahlen, ohne Bedingung vertrauen und über die Jahre wirklich Ihre Fehler und wirklich seine Liebe kennenlernen — nur dann werden Ihre Pläne klug, gerecht, billig, im rechten Maß.

Ein Beispiel, über das wir jede Woche sprechen: Es ist recht, seine Kinder zu lieben. Wer aber sein ganzes Leben um sie herum baut, wer in ihnen den Sinn seines Lebens sucht, wer ihnen mehr vertraut als Gott — der wird törichte Ziele für sie haben, zerstörerisch falsche Ziele. Und es ist recht, geliebt werden zu wollen. Wer es aber haben muss, wer immer jemanden braucht, der in ihn verliebt ist, der wird sich auf Menschen einlassen, auf die er sich nicht einlassen sollte, und in Verbindungen bleiben, die er längst hätte lösen müssen. Mit einem Wort: Seine Ziele werden falsch sein, zerstörerisch falsch.

Das aber ist nicht unbedingt, was die meisten hören wollen. Über die Jahre kamen Menschen zu mir und sagten: Ich habe Entscheidungen zu treffen und möchte Gottes Führung. Ich möchte den Willen Gottes erkennen. Und ich sagte stets: Treffen Sie eine Entscheidung.

Wie geistlich, sagen sie dann. Ich dachte, Sie wären Pfarrer. Ich versuche doch, den Willen Gottes herauszufinden. Wie erkenne ich, was Gott will? Ich habe gebetet und habe bei dem einen Frieden und bei dem anderen nicht. Ich muss wissen, welches. Wie unterscheide ich das Führen des Heiligen Geistes? — Treffen Sie eine Entscheidung.

Im Alten Testament gab es die Urim und Tummim. Wir wissen nicht einmal genau, was das war. Es lag in der Brusttasche des Priesters und war ein Weg, von Gott ein Ja oder Nein zu erhalten. Soweit wir sehen, arbeitete es zweiwertig: ein paar Steine oder Hölzer, die man warf; fielen beide so, hieß es Ja; fielen beide anders, hieß es Nein; fielen sie ungleich, gab es keine Antwort.

Als David fragte, ob die Männer jener Stadt ihn an Saul ausliefern würden, sagte Gott: Ja. Und David ging nicht dorthin. Wir lesen das und denken: Genau davon rede ich. Das will ich. Das nenne ich Führung.

Im Neuen Testament ist davon keine Rede mehr. Kein Wort. Und Sie fragen: Was ist hier los? Warum tut Gott das nicht? Natürlich schaffen wir uns unsere gefühlten Urim und Tummim — das ist die Sache mit dem Frieden. Bei dem einen habe ich Frieden, bei dem anderen nicht. Ich bete darüber, und es fühlt sich gut an; ich bete über jenes, und es fühlt sich nicht gut an. Woher soll ich es wissen?

Mit anderen Worten: Wir wollen keine Entscheidung treffen. David traf keine Entscheidung. Er musste keine treffen — Gott sagte es ihm einfach. Er brauchte keine Weisheit, er musste die Menschen nicht kennen, er musste das menschliche Herz nicht kennen. Und genau das wollen wir. Ist das recht?

Ich sage übrigens nicht, Sie sollten gar nicht auf Ihre Empfindungen hören. Manchmal, wenn Sie sagen: Ich habe keinen Frieden dabei — dann reden Sie sich etwas ein, und Ihr Gewissen weiß es besser. Manchmal haben Sie einen Grund, warum es falsch ist, den Sie nur noch nicht in Worte fassen können; dann müssen Sie mit jemandem darüber sprechen. Ich sage nicht: Überhören Sie Ihre Gefühle.

Warum aber tut Gott es nicht einfach? Warum gibt er uns nicht die Antwort? Warum lässt er uns entscheiden? Stellen Sie sich vor — manchen von Ihnen fällt das nicht schwer —, Sie haben einen vierjährigen Sohn. Er kommt um fünf Uhr und fragt: Papa, darf ich raus zum Spielen? Und Sie sagen: Nun, Mama und ich machen um halb sechs Abendessen; geh also nicht zu weit, spiel hier vorn, ich rufe dich.

Nun spulen Sie sechzehn Jahre vor. Ihr Sohn ist zwanzig, er studiert auswärts, und er ruft Sie um fünf Uhr an: Papa, darf ich raus zum Spielen? Da sind ein paar Jungs auf dem Rasen und werfen Frisbee; ich wollte fragen, ob ich rausdarf. Und Sie würden sagen: Was ist denn mit dir los? Ich weiß es doch nicht. Du kennst dein Pensum. Du weißt, was ansteht. — Papa, ich möchte doch nur, dass du für mich entscheidest.

Als ich hierherkam, um eine Gemeinde zu gründen, fragten mich die Leute unablässig: Sind Sie sicher, dass Gott Sie berufen hat, in New York City diese Gemeinde zu gründen? Und ich sagte stets: Nein.

Ich denke, er hat es getan. Ich sehe eine Gelegenheit. Ich sehe niemanden sonst, der sie ergriffe. Ich fühle mich verpflichtet zu kommen. Ich halte es für richtig. Ich denke, Gott ruft mich — aber ganz sicher sein kann ich nicht. Ganz sicher kann ich sein, dass ich nicht lügen darf: Es steht in der Bibel. Ganz sicher, dass ich mich vor keinem Götzen beugen darf: Es steht in der Bibel. Vieles vom Willen Gottes weiß ich gewiss. Aber ob ich zur Gemeindegründung berufen war, das werde ich, soweit ich sehe, erst wissen, wenn es geschehen ist. Dann werde ich es wissen.

Hatten Sie denn keinen Frieden dabei? Nein. Es war zu schwer. Es war zu beängstigend. Nein, ich hatte keinen Frieden dabei. Aber eines wusste ich: Führung ist ebenso sehr etwas, das Gott tut, wie etwas, das Gott gibt. Und darum wusste ich, als ich mein Haus verkaufte, hierherzog, anfing und einen Dreijahresvertrag unterschrieb — du meine Güte —, dass Gott mich, sollte die Gemeindegründung scheitern, auf etwas vorbereitete, das ich mir nicht vorstellen konnte.

Nun aber ein letzter Punkt, und er ist sehr wichtig. „Befiehl dem HERRN deine Werke, so wird dein Vorhaben gelingen" heißt in Wahrheit: Vertraue Gott ohne Bedingung, gib dich ihm rückhaltlos hin — und du wirst langsam ein Mensch werden, den er führt, ein Mensch, dessen Pläne weise sind und der gut wählt.

Aber wer tut das? Wer gibt sich vollkommen hin? Wer wälzt alles auf Gott? „Befehlen" ist ein unbedingtes Wort. Wer legt sein ganzes Gewicht darauf? Niemand in diesem Raum, und gewiss niemand hinter diesem Mikrofon. Dann also kommen wir für seine Führung nicht in Frage? Nein. Und doch kommt sie zu Menschen.

Zum ersten Mal sehen Sie das, als die Kinder Israel aus Ägypten geführt werden — Sie können es im 2. Buch Mose, Kapitel 13, nachlesen. Eines Tages ging eine Säule vor ihnen her; bei Tag sah sie aus wie eine Wolke, bei Nacht wie Feuer. Blieb die Säule stehen, lagerten sie. Blieb sie fünf Tage stehen, lagerten sie fünf Tage. Zog die Säule weiter, brachen sie auf. Führung — die Gegenwart Gottes.

Aber jene Säule, die Schechina-Herrlichkeit Gottes, ruhte über dem Allerheiligsten. Sie ruhte über der Stiftshütte. Sie ruhte über dem Gnadenthron, dem Ort der Versöhnung.

Ein letztes Bild zu dieser ganzen Sache mit der Navigation. Als Jesus Christus im Boot lag und während des Sturms schlief, gerieten seine Jünger außer sich. Warum? Weil sie im Sturm waren und ihr Steuermann, der Herr, schlief. Keine Navigation, keine Führung im Sturm. Also weckten sie ihn.

Und Jesus steht auf. Er ist recht schroff mit ihnen und sagt: Wo ist euer Glaube? Er ist so oft zart mit den Menschen, dass ich mich oft gefragt habe, warum er hier so scharf war. Ich meine nicht, er sei sündhaft scharf gewesen; er hatte recht. Und ich denke, ich weiß, warum.

Dazu muss ich auf meine eigene Vatererfahrung zurückgreifen. Irgendwann wird Ihr Kind Sie ansehen, wenn Sie ihm etwas versagen, das es sehr will, und sagen: Du hast mich nicht lieb. Wenn das geschieht — und denen unter Ihnen mit kleinen Kindern wird es geschehen —, versuchen Sie nur, nicht zu explodieren. Und ich sage Ihnen, warum das so schwer ist.

Denn Sie möchten sagen: Wie kannst du es wagen? Du hast keine Ahnung, was ich für dich getan habe. Du hast keine Ahnung von dem Opfer. Du hast keine Ahnung, was ich mir selbst versagt habe, um dich großzuziehen.

Als sie sagten: Meister, fragst du nichts danach, dass wir umkommen? — da, denke ich, sagte Jesus zurück: Fragt ihr nichts danach, dass ich umkomme?

Als sie sagten: Du steuerst uns nicht durch diesen Sturm — da sagt Jesus: Es kommt ein wirklicher Sturm, ein kosmischer Sturm, ein Sturm des Zornes Gottes, ein Sturm der ewigen Gerechtigkeit, jener Gerechtigkeit, die wir für alles verdient haben, was wir Menschen getan haben. Und ich werde mein Haupt vor diesem Sturm beugen, und ich werde ihn für euch tragen. Und ich werde durch diesen Sturm gehen ohne jede Navigation. Der Vater wird mich verlassen.