Düsseldorf IMC²International Missionary City ChurchJüngerschaftsschulung

Das Erste, was Gott heiligte, war die Zeit — der siebente Tag. Zeit ist also etwas, das der HERR selbst ausgesondert und geheiligt hat: Wo Zeit für Gott ausgesondert wird, ist sie keine gewöhnliche Zeit mehr, sondern eine besondere Stunde. Und das Ziel der Ruhe ist, aufmerksam darauf zu sehen, wie Gott wirkt — statt auf das zu starren, was uns selbst beschäftigt. Wenn die Stunde da ist, müssen wir unsere eigene Arbeit niederlegen, um zu erkennen, was Gott gerade tut. Im Grunde soll alle unsere Zeit Gott zur Verfügung stehen.

„Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes“ — hier geht es um die Reihenfolge. An welcher Stelle steht Gott in meinem Kalender? „Die Zeit auskaufen“ heißt im Urtext: die Gelegenheit zurückkaufen. Die Zeit wird uns von vielem still aufgezehrt; wir müssen sie bewusst zurückerobern, damit sie Gott dient.

Als Gott Mose die Stiftshütte bauen ließ, überließ er ihm nichts der eigenen Fantasie, sondern gab ihm ein Vorbild auf dem Berge — danach sollte er sich richten. Heiligkeit heißt nicht nur, dass die Absicht Gottes Willen gehorcht, sondern auch, dass die Weise seiner Offenbarung gehorcht. Der Dienst der Gemeinde will nach dem Vorbild gebaut sein, das Gott gezeigt hat, mit unserem ganzen Menschen — wir aber sind es gewohnt, so vorzugehen, wie es uns selbst gut erscheint.

Jesus stellt diesen Gehorsam in die Liebe hinein: „Liebt ihr mich, so werdet ihr meine Gebote halten.“ Gehorsam ist kein erzwungenes Sich-Fügen, sondern das Zeugnis eines Lebens, das in Christus von Liebe erfüllt ist. Der Römerbrief erinnert uns, wie leicht ein Mensch unmerklich nach dem Muster der Welt lebt und von ihm geformt wird. Darum müssen wir immer wieder vor Gott kommen, in Christus ruhen und uns durch die Erneuerung unseres Sinnes verändern lassen — nur so unterscheiden wir mit Weisheit, was Gottes Wille ist.

„Sehen“ heißt: achtgeben, erkennen, durchschauen. Viele Propheten und Könige wollten sehen und sahen nicht — die Jünger aber sahen. Darum nennt Jesus ihre Augen selig: Gottes gnädiger Ratschluss war zu den Jüngern gekommen und weckte die Hoffnung in ihren Herzen.

Was also macht sehend? Jesus sagt: das reine Herz. Das reine Herz meint die Sammlung — die Augen bleiben auf das eine gerichtet. Wer einfältig und unverwandt blickt, sieht Gott; wessen Sinn sich in vielem zerstreut, der sieht den Herrn nicht, selbst wenn er bei ihm ist.

Ohne Falsch, ohne Doppelherz — nicht zugleich Gott nahen und eigensinnig an der eigenen Meinung festhalten.

Die Männer in Lukas 9 sind das Gegenbild. Alle wollen dem Herrn folgen — und alle mit einem „erlaube mir zuvor …“. Dem Wort nach nennen sie Jesus „Herr“; tatsächlich aber bestimmen sie selbst Zeit, Art und Bedingungen der Nachfolge.

Genau darum betet Paulus für die Gemeinde: dass Gott die Augen unseres Herzens erleuchte, dass er sich uns offenbare und uns die Augen öffne — damit wir ihm eilends nachlaufen.

Maleachi spricht vom Geben als von etwas sehr Konkretem, das sich einüben lässt — und durch nichts zu ersetzen ist: Es ist der Kanal des Segens Gottes. Das Beste darbringen heißt anerkennen, dass aller Segen vom Himmel geschenkt wird.

Im Neuen Testament legt Paulus das Gewicht auf das Herz: nicht mit Unwillen, nicht aus Zwang — Gott liebt den fröhlichen Geber. Geben ist also keine vorgeschriebene Zahl, sondern eine willige Antwort.

Und ehe Paulus sagt „Geben ist seliger als Nehmen“, sagt er: „Ich habe euch in allem ein Vorbild gegeben.“ Geben ist etwas, das man einander vorleben und voneinander lernen kann.

„Einer achte den andern höher als sich selbst“ heißt nicht, sich selbst herabzusetzen, sondern die Geschwister mit anderen Augen zu sehen — den andern als einen Menschen, der es wert ist, dass ich ihm helfe und ihn hochachte. Das ist die konkrete Einübung der Demut.

Der 1. Petrusbrief nennt uns lebendige Steine. Ein einzelner Stein wird nie ein Haus; er muss auf andere Steine gefügt werden, sonst steht keine Mauer. Beziehungen sind darum selbst Bauarbeit: Wie ich mit den Geschwistern neben mir umgehe, so baue ich am Hause Gottes. Und wenn Petrus vom „heiligen Volk, dem Volk zum Eigentum“ spricht, steht alles in der Mehrzahl — was Gott aussondert und heiligt, ist nie nur ein Einzelner, sondern eine ganze Schar.

„Einander“ ist das Wort, das sich durch diese Verse zieht — einander trösten, einander herzlich lieben, einander mit Ehrerbietung zuvorkommen, einander dienen. Gott hat jedem andere Gaben gegeben — gerade damit wir einander brauchen.

Der letzte Vers nennt den Preis solcher Anteilnahme: „Der Tod ist mächtig in uns, aber das Leben in euch.“ Wo zwei beieinander sind, ist einer der „Leitende“ — und der Leitende hat zu lernen, das Sterben bei sich selbst geschehen zu lassen, damit das Leben im andern aufbricht. Wenn jeder im Hause Gottes das Leben im andern aufleben lässt, dann ist die Liebe des gestorbenen und auferstandenen Herrn mitten unter uns — und unsere Beziehungen werden lebendig.